Las Siete Maravillas del Mundo Antiguo

En muchísimas ocasiones se habla de las siete maravillas del mundo, pero de la gran mayoría de la gente que las menciona, son muy pocos los que saben realmente cuales son. Tal vez, lo supieron alguna vez pero ya no recuerdan todas con exactitud. Para ello, recordaremos ahora cuales son las siete maravillas del mundo para que podamos hablar con conocimiento la próxima vez que oigamos a alguien decir algo sobre las siete maravillas que reconocieron las antiguas generaciones.

1.- Las Pirámides de Egipto.

2.- Los Jardines de Babilonia.

3.- La Estatua de Zeus.

4.- El Mausoleo de Halicarnaso.

5.- El Templo de Artemisa.

6.- El Coloso de Rodas.

7.- El Faro de Alejandría.

En esta pagina puedes encontrar información completa con respecto al tema:

http://www.cuscoweb.com/7maravillas/index.htm

Guerras del Peloponeso

Guerras que enfrentaron a “La liga del Peloponeso” (Esparta) y “La confederación de Delos” (Atenas).


Causas:


- Pugnas entre Esparta y Atenas por conseguir la hegemonía absoluta sobre el mundo griego.


- Competencia comercial entre Atenas y Corinto.


- Pretexto: la ayuda de Atenas a Córcira que se había sublevado de Corinto aliada espartana.


Desarrollo de la Guerra:


a. Primera Guerra del Peloponeso (431 al 421 a.C.)


- Combate de Esfacteria: vence Atenas.


* Se desata una peste en Atenas y muere Pericles.


- Batalla de Delión: Vence Esparta.


- Batalla de Anfípolis: Vence Esparta.


- Firma de la Paz de Nicias (tregua)


b. Segunda Guerra del Peloponeso (410 al 407 a.C.)


- Expedición a Sicilia por parte de Atenas para atacar Siracusa por recomendación de Alcibiades.


- Combate de Cízico: Victoria ateniense


- Alcibiades pasa a los espartanos.


c. Tercera Guerra del Peloponeso (407 al 404 a.C.)


- Combate de Notión: Victoria de Atenas


- Combate de Arguinusas: Victoria de Atenas


- Combate de Egospótamos: Victoria espartana


Consecuencias:


- Hegemonía espartana


- Inicio de la decadencia de Grecia.

Siglo de Oro de la Civilización Griega

Época conocida también como el siglo de Pericles. Pericles fue un estratega y político ateniense que hizo de su ciudad la principal de Grecia.  Perteneció al “partido democrático”; organizó políticamente a Atenas y apoyó decididamente la cultura.

Éste fue un período de florecimiento cultural que tuvo como centro principal a Atenas en el siglo V a.C., destacando la construcción del Partenón cuya arquitectura estuvo a cargo de Ictino y Calicrates, y el decorado del frontis a Fidias.

a)   Las artes Griegas

      Los griegos tuvieron predisposición para las artes.

-     En arquitectura: las columnas era de tres tipos.  Dórico, jónico y corintio.

-     En la escultura: Tuvo inclinación antropomórfica.  Los más notables escultores fueron:

Asamblea, había cinco magistrados, llamados éforos.  Éstos controlaban también las actividades de todos los ciudadanos y supervisaban a los reyes.

      Mirón: (el Discóbolo)

      Fidias : (La Escuela de Palas Atenea en el interior del Partenón)

      Praxíteles (Afrodita de Gnido)

      Esculturas anónimas son la Venus de Milo, la Victoria de Samotracia.

-     En pintura: Polignoto, Zeuxis y Apeles

b)   La Filosofía

      Nació en las colonias del Asia Menor. Los griegos pretendieron explicarse los fenómenos de la naturaleza y el origen de las cosas.

      Los más notables filósofos fueron:

      Sócrates (470-399 a.C.) Nació en Atenas. Se inclinó por la filosofía e influyó mucho sobre la juventud ateniense.

      Platón (426-347 a.C.) Discípulo de Sócrates, fue aristócrata y reformador político. Escribió los Diálogos y la República.

      Aristóteles (384-322 a.C.) Fue el principal discípulo de Platón. Nació en Estagira. Fue filósofo y preceptor de Alejandro Magno; es considerado el mayor sabio de la antigüedad europea. Escribió el Organón, La política, Metafísica.

c)   El Teatro Griego

      El teatro griego alcanzó un gran desarrollo, especialmente en la tragedia.  Entre los principales poetas tenemos:

      Esquilo (525 – 456 a.C.): La Orestiada, Prometeo encadenado y Los Persas

      Sófocles (496 – 406 a.C.): Edipo Rey

      Eurípedes (480 – 400 a.C.).   Nació en Salamina.  Autor de Medea, Andrómaca e Hipólito.  En la comedia el represenante es Aristófanes (448 – 388 a.C.). Nació en Atenas y es autor de Las Nubes, Las Avispas y La Asamblea de las Mujeres.

d)   La Oratoria

      Sobre todo en la política tenemos a Pericles (499 – 429 a.C.), Alcibíales (460 – 404 a.C.) y Demóstenes (348 – 322 a.C.) autor de las Filípicas

e)   La Historia

      Los principales historiadores fueron:

-     Herodoto (484 – 425 a.C.). - Llamado el “Padre de la Historia”

-     Tucídides (460 – 400 a.C.). -  Es autor de la Historia de la Guerra del Peloponeso

-     Jenofonte (430 – 352 a.C.).-   Discípulo de Sócrates, escribió la Anábasis o la Retirada de los 10,000

f)    Ciencias

      En medicina destacó Hipócrates (460 – 377a.C.), llamado el “Padre de la medicina” occidental.  Es autor de diversos aforismos.  Estableció, el juramento hipocrático.

En matemáticas y física son importantes Tales de Mileto, Pitágoras, Demócrito y Arquímedes.

En Astronomía y geografía desataron Ptolomeo, Estrabón, Aristarco de Samos, Eratóstenes.

El Ágora de Atenas

El Ágora de Atenas fue en la antigüedad, la plaza principal de la ciudad. Se utiliza para el comercio, las reuniones y, hasta las reformas de Clístenes, fue el lugar de reunión de la Ecclesia. El Agora es ahora un sitio arqueológico muy importante, situado en el corazón de la ciudad moderna, a los pies de la Acrópolis.

Situado detrás del nordeste de la Acrópolis, el Ágora se trasladó a los pies de Kolonos Agoraios bajo el arconte Solón. Hemos tenido que borrar la ubicación de las tumbas y casas en el mismo. Autoridades encuentra en el palacio de la Acrópolis, en el periodo arcaico se fueron transportados al ágora. Es durante esta migración de la ciudad alta a la baja de la ciudad que las autoridades se dividió en varios edificios separados.

Fue el punto más bajo de la astu y formaron el eje de las vías de comunicación en la ciudad de Atenas. Así, el altar de los doce dioses era el punto desde el cual se calculan todas las distancias.

Sobre el Ostracismo

Escuchamos muchas veces el término “ostracismo” y solemos referirnos a él cuando alguien es aislado por un grupo o alguien se aísla de los demás voluntariamente. Pero ¿sabemos de dónde viene el término? Veámoslo:

La ley del ostracismo fue decretada en Atenas, en el año 510 a. C., por Clístenes y se puso en práctica en el año 487 a. C. como lucha contra la tiranía. Primero fue condenado el político Hiparco, más tarde Megacles V, Jantipo (padre de Pericles) y en el 482 a. C., Arístides, por sus enfrentamientos sociales a favor de los campesinos y en contra de las flotas marítimas. El último condenado se sabe que fue un demagogo ateniense llamado Hipérbolo, en el año 417 a. C.

Para aplicar cada año la ley se reunía en Atenas la asamblea; votaban a mano alzada y si el resultado era positivo, volvían a tener una votación pública dos meses más tarde. Esta votación se hacía al pie de la colina en la que se ubicaba el Cerámico, el barrio del gremio alfarero de Atenas. Al pie de dicha colina se arrojaban los productos de alfarería defectuosos, rompiéndose en trozos cóncavos que recordaban la forma cóncava e irregular de una concha de ostra (ostracon). En esta votación cada votante escribía el nombre de la persona a quien quería desterrar en el ostracon (la concha de barro). Si el nombre de dicha persona alcanzaba una determinada cifra de votantes, tenía que marcharse de Atenas antes de 10 días y permanecer en el destierro durante 10 años. El exilio no era nunca permanente y, además, la persona exiliada no perdía jamás sus derechos como ciudadano e incluso podía ser perdonado por una nueva votación de la asamblea.

Por Aristóteles se sabe que también el gobierno democrático de Argos practicaba el ostracismo. Por un escolio a Aristófanes se cita a Megara y a Mileto como ciudades donde asimismo se aplicaban condenas de ostracismo.

En política 

En el mundo de la política se sigue empleando el término de ostracismo cuando se aparta a algún miembro o se le hace el vacío por no ser del agrado o del interés de los demás. A esto último se le denomina con el título de "persona non grata".

Diccionario de la lengua española © 2005 Espasa-Calpe:

ostracismo

1. m. En la antigua Grecia,destierro político al que se condenaba a algunos ciudadanos.

2. Exclusión voluntaria o forzosa de los cargos políticos:

el secretario de este partido está condenado al ostracismo.

3. P. ext.,aislamiento al que se somete a una persona,generalmente por no resultar grata:

su ostracismo es voluntario porque no le gusta relacionarse con la gente.

Pero lo del “ostracismo” nos lleva a pensar… ¿Imaginan que los ciudadanos de una determinada comunidad y/o municipio pudieran ponerla en práctica respecto de cargos públicos electos que no cumplieran su cometido? ¿Respecto de administradores y gestores públicos que se extralimitaran y abusaran de sus funciones? ¿Respecto de políticos incompetentes, corruptos, demagogos, mentirosos y otros pajarracos similares, sin tener que esperar a siguientes elecciones? ¿Y si además existiera también una especie de ostracismo para ciudadanos irresponsables, negligentes y idiotas que votan y votan a los mismos corruptos, tal vez porque algo sacan...?

Claro, me dirán "ahora existen los jueces, y todo ciudadano es libre para interponer una denuncia o querella o lo que sea, si observa una falta o delito, ya sea de cohecho, de prevaricación, de fraude, de y de…" Y sí, existen, por supuesto. Y en cierta manera, en tanto que la justicia sea efectivamente independiente, la medida actual es también más justa, porque lo de la ley de ostracismo podía prestarse a montones de arbitrariedades, sin duda que el principio democrático de separación de poderes y sobre todo la acción de la justicia, son mucho mejor.

Pero siguiendo con el tema, me sigo preguntando: ¿existe la posibilidad de denunciar por mentir, por incumplimiento de promesas o por hacer con nuestros votos una malversación en regla, a un político que se postule a candidato para lo que sea? ¿Existe la posibilidad de denunciar a cargos electos con nuestros votos por tomarnos el pelo y usar la política como papel higiénico y engañarnos, sin parar, con sus falaces programas y sus perversas y demagógicas estrategias orientadas sólo a sus intereses y a satisfacer sus ambiciones de poder? ¿Existe la posibilidad de denunciar a un dirigente por tomarse atribuciones contrarias a la voluntad del pueblo que lo ha elegido? ¿Existe la posibilidad de denunciar por abuso de confianza y por abuso de poder?

Opino que las respuestas a estas preguntas no son fáciles... No sé, me parece que entraríamos en un cúmulo de subjetividades y arbitrariedades tal que hasta a los jueces les sería difícil el discernir sobre los temas, pero no estaría mal que tales actos formaran parte del código penal y que los ciudadanos contaran con otras herramientas además de no volver a votar a semejantes individuos.

Otra cosa es que un municipio entero, reunido en asamblea, votara a mano alzada y en dos vueltas, sobre todo ello, y decidiera que en 5, 10 ó 20 años tal o cual político o gestor público tuviera que salir del municipio y no pudiera volver a pisarlo -y menos a presentarse como candidato- en ese tiempo... Me parece que políticos, gestores y administradores públicos se andarían con pies de plomo a la hora de presentarse y postularse como servidores –que eso es lo que son, al fin y al cabo-, del pueblo en cuestión. Me inclino a pensar que, sino por honradez, por temor al ostracismo, esas personas serían más honestas y servirían mejor a los intereses comunes… O tal vez no, tal vez se convirtiera todo en un disparate de disputas y venganzas personales; ¡vaya usted a saber!, sobre todo con lo raritos que somos.

Me dirán que eso es lo que sucede en las urnas cada cuatro años… Y les responderé que sí, pero no. Qué a elecciones se siguen presentando todo tipo de vivitos, corruptos, mentirosos y charlatanes –por llamarlos de algún modo-, y que lo más sorprendente aún, es que siguen siendo votados. De modo que algo falla en el sistema democrático de las urnas y en las neuronas -sobre todo las del hipocampo, que son las de la memoria- de los ciudadanos…

Me temo que lo que falla, además de los candidatos, somos los electores; y falla porque falla también nuestra participación cómo sociedad civil, como ciudadanos, en la vida y en las decisiones de nuestras comunidades. Falla porque con ir a votar cada cuatro años creemos tenerlo todo resuelto; falla porque vamos a votar sin conocer ni analizar los programas que se proponen –eso cuando se proponen y no se quedan en una mera descalificación de unos hacia otros-, ni analizar el grado de cumplimiento de esos programas y menos aún el grado de optimización de la gestión. Falla porque vamos a votar anteponiendo creencias y simpatías, cuando no credulidades inocentes, de manera pasiva y robótica. Y claro, fallando todo eso, supongo que de implantarse hoy, lo de la ley del ostracismo también sería un fracaso.

Otra cosa que siempre me ha llamado la atención es la unidireccionalidad de las sanciones. Me explico: Uno va a echar la basura a un contenedor lleno –que no ha sido vaciado- y deja su bolsa en el suelo porque sencillamente no cabe. Si eso hace, se le aplicará una sanción o multa por desacato a las normas municipales que prohíben dejar basuras en la calle. Pero la obligación del dador de servicios es mantener los contenedores vacíos. ¿No puede ese supuesto ciudadano sancionar al dador del servicio por mantener lleno el contenedor? Pues no, no puede; las sanciones son unidireccionales. Lo que el ciudadano puede hacer es quejarse, reclamar y tener paciencia a que algún alma misericordiosa se apiade de él o ella y mantenga los contenedores operativos, pero el ciudadano no tiene posibilidad de sancionar infracciones y desacatos a las normas, cuando el infractor es el propio dador público del servicio… Y claro, eso propicia, en algunos casos, la pasividad del ciudadano por indefensión adquirida… ¿Difícil, no? Sí, pero hay muchos casos así. Y casos mucho más graves todavía.

Si como ciudadanos delegamos nuestras responsabilidades y deberes civiles en otros; si delegamos el cumplimiento de nuestros derechos en otros, si nos convertimos sujetos pasivos de la acción y de la gestión política, desentendiéndonos de ella y confundiendo “políticos” –esto es servidores- con “política” -que nos concierne a todos-, ni la ley del ostracismo ni las urnas, ni nada, nos sacará del fracaso como sociedad civil.

Fuentes:

http://es.wikipedia.org/wiki/Ostracismo

http://www.wordreference.com/definicion/ostracismo

http://aldea-irreductible.blogspot.com/2009/03/condenado-al-ostracismo-por-justo.html

Historia del Necronomicon

El título original era Al-Azif, Azif era el término utilizado por los árabes para designar el ruido nocturno (producido por los insectos) que, se suponía, era el murmullo de los demonios. Escrito por Abdul Al Hazred, un poeta loco huido de Sanaa al Yemen, en la época de los califas Omeyas hacia el año 700. Visita las ruinas de Babilonia y los subterráneos secretos de Menfis, y pasa diez años en la soledad del gran desierto que se extiende al sur de Arabia, el Roba el-Khaliyeh, o "Espacio vital" de los antiguos, y el Dahna, o "Desierto Escarlata" de los árabes modernos. Se dice que este desierto está habitado por espíritus malignos y monstruos tenebrosos. Todos aquellos que aseguran haber penetrado en sus regiones cuentan cosas extrañas y sobrenaturales. Durante los últimos años de su vida, Al Hazred vivió en Damasco, donde escribió el Necronomicón (Al-Azif) y por donde circulan terribles y contradictorios rumores sobre su muerte o desaparición en el 738. Su biógrafo del siglo XII, Ibn-Khallikan, cuenta que fue asesinado por un monstruo invisible en pleno día y devorado horriblemente en presencia de un gran número de aterrorizados testigos. Se cuentan, además, muchas cosas sobre su locura. Pretendía haber visto la famosa Ilrem, la Ciudad de los Pilares, y haber encontrado bajo las ruinas de una inencontrable ciudad del desierto los anales secretos de una raza más antigua que la humanidad. No participaba de la fe musulmana, adoraba a unas desconocidas entidades a las que llamaba Yog-Sothoth y Cthulhu.

En el año 950, el Azif, que había circulado en secreto entre los filósofos de la época, fue traducido ocultamente al griego por Theodorus Philetas de Constantinopla, bajo el título de Necronomicón. Durante un sigo, y debido a su influencia, tuvieron lugar ciertos hechos horribles, por lo que el libro fue prohibido y quemado por el patriarca Michael. Desde entonces no tenemos más que vagas referencias del libro, pero en el 1228, Olaus Wormius encuentra una traducción al latín que fue impresa dos veces, una en el siglo XV, en letras negras (con toda seguridad en Alemania), y otra en el siglo XVII (probablemente en España).

Ninguna de las dos ediciones lleva ningún tipo de aclaración, de tal forma que es sólo por su tipografía que se supone la fecha y el lugar de impresión. La obra, tanto en su versión griega como en la latina, fue prohibida por el Papa Gregorio IX, en el 1232, poco después de que su traducción al latín fuese un poderoso foco de atención. La edición árabe original se perdió en los tiempos de Wormius, tal y como se dijo en el prefacio (hay vagas alusiones sobre la existencia de una copia secreta encontrada en San Francisco a principios de siglo, pero que desapareció en el gran incendio). No hay ningún rastro de la versión griega, impresa en Italia, entre el 1500 y el 1550, después del incendio que tuvo lugar en la biblioteca de cierto personaje de Salem, en 1692. Igualmente, existía una traducción del doctor Dee, jamás impresa, basada en el manuscrito original. Los textos latinos que aún subsisten, uno (del siglo XV) está guardado en el Museo Británico y el otro (del sigo XV) se halla en la Biblioteca Nacional de París.

Una edición del siglo XVII se encuentra en la Biblioteca de Wiedener de Harvard y otra en la biblioteca de la Universidad de Miskatonic, en Arkham; mientras que hay una más en la biblioteca de la Universidad de Buenos Aires. Probablemente existían más copias secretas, y se rumoreaba persistentemente que una copia del siglo XV fue a parar a la colección de un célebre millonario norteamericano. Existe otro rumor que asegura que una copia del texto griego del siglo XVI es propiedad de la familia Pickman de Salem; pero es casi seguro que esta copia desapareció, al mismo tiempo que el artista R.U. Pickman, en 1926. La obra está severamente prohibida por las autoridades y por todas las organizaciones legales inglesas. Su lectura puede traer consecuencias nefastas. Se cree que R.W. Chambers se basó en este libro para su obra El rey en amarillo.

CRONOLOGÍA

• Al-Azif se escribe en Damasco en el 730, por Abdul Al-Hazred.
• Traducción al griego con el título de Necronomicón, a cargo de Theodorus Philetas, en el 950.
• El patriarca Michael lo prohíbe en el 1050 (el texto griego). El árabe se ha perdido.
• En 1228, Olaus traduce el texto griego al latín.
• Las ediciones latina y griega son destruidas por Gregorio IX en 1232.
• En 14... (?) aparece una edición en letras góticas en Alemania.
• En 15... (?) el texto griego es impreso en Italia.
• En 16... (?) aparece la traducción al castellano del texto latino.

Pe'a - tattoo or art?

The Pe'a is the popular name of the traditional male tattoo of Samoa, which was originally called the "Malofie"

The pe'a covers the body from waist to knees. The word tattoo in the English language is believed to have originated from the Samoan word tatau.

The tatau process for the pe'a is extremely painful, and undertaken by Tufuga ta tatau (master tattooists), using handmade tools of bone, tusks, turtle shell and wood. The Tufuga ta tatau are revered masters in Samoan society. In Samoan custom, a pe'a is only done the traditional way, with aspects of cultural ceremony and ritual, and not with European tools or needles. The tufuga ta tatau works with one or two assistants, often apprentice tattooists, who stretch the skin and wipe the excess ink. The process takes place with the subject lying on mats on the floor with the tattooist and assistants beside them. The pe'a can take less than a week to complete or in some cases, years.

The ink colour is black. The tattoo starts on the back and finishes on the belly button. Overall, the design is symmetrical with a pattern consisting mainly of straight lines and larger blocks of dark cover, usually around the thighs. Some art experts have made a comparison between the distinctive Samoan tattoo patterns to other artforms including designs on tapa cloth and Lapitapottery.

Samoan males with a pe'a are called soga'imiti and are respected for their courage. Those who do not complete a pe'a (which can occur due to the extremely painful traditional tools) are called pe'a mutu, a mark of shame. The traditional female tattoo in Samoa is the malu. In Samoan society, the pe'a and the malu are viewed with cultural pride and identity as well as a hallmark of manhood and womanhood.

Tatau is an ancient Polynesian artform which is associated with the rites of passage for men. Pe'a is also the Samoan word for the flying fox (fruit bat, Pteropus samoensis ), and there are many Polynesian myths, proverbs and legends associated with this winged creature. One legend from the island of Savai'i is about Nafanua, Samoa's goddess of war, rescued by flying foxes when she was stranded on an inhospitable island.

In Polynesia, the origins of tattoo is varied. Samoans and Tonga credit Fiji as the source of the tatau, the Fijians credit the Samoans, and the Māori of New Zealand credit the underworld.

El Laberinto Cretense

“En el laberinto, uno no se pierde, se encuentra.
En el laberinto, uno no se encuentra al Minotauro,
Se encuentra a si mismo.”

Hermann Kern

“Nadie esta tan cerca como para no poder llegar
Muy lejos. Nadie esta tan lejos como para no
Poder encontrar el centro. Ninguno de los tramos
Del camino es mas decisivo que todo el camino en
Su conjunto: la proximidad y la lejanía, el
Principio y el fin.”

Según un texto de Wilhelm Muller

Todos sabemos que es un laberinto, un conjunto de muros impenetrables que configuran una serie de pasajes que al ser semejantes producen desorientación entre sus ocasionales transeúntes.

Este laberinto es, probablemente, muy antiguo ya que el diseño de forma rectangular apareció detrás de una lápida de arcilla encontrada en las ruinas del palacio griego del rey Néstor (Pylos). Si consideramos las teorías de Hermann Kern, la lápida, que medía 7 por 5,7 centímetros, se endureció en el incendio que destruyó el palacio hacia el año 1200 aC. Las marcas están hechas de manera que sugieren que fue dibujado empezando por el núcleo.

Este modelo de laberinto (en su forma cuadrada o en la curva) ha sido observado con pocas variaciones en varias partes del mundo. Desde monedas cretenses, pinturas en Pompeya, en el piso de la catedral de Chartres, talladuras en Perú a escudos de tribus aborígenes. Durante aproximadamente tres mil años, este ha sido el diseño mas común usado para representar laberintos (Wolfram 2003, p. 873).

Entre los links que estuve visitando encontré un interesante proyecto para crear un software que genere laberintos y pueda resolver otros.

Pueden revisar la investigación que realizaron y sus resultados desde este link:

http://www.aula-ee.com/webs/laberints/castella/intro.htm